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　　第一，受印度教预言的限制。在尼泊尔王权的合法性中，印度教的半神话人物古鲁戈拉克纳特（Guru Gorakhnath）占据核心地位。他被视为神圣旨意的传达者，直接决定尼泊尔君主制的兴衰。据传，戈拉克纳特曾给统一了尼泊尔的纳拉扬沙阿国王赐福，并预言王室将延续十一代。2001年的王室惨案被认为是终点。当时的迪彭德拉国王在昏迷状态下短暂登基，被视为王朝的第十一代君主。君主制于2008年正式废除后，许多人相信戈拉克纳特的预言已完全应验。如果前国王贾南德拉想复辟君主制，他会被视为挑战神意、亵渎神灵。从宗教角度看，“君主复辟”不仅不现实，而且还是对信仰的冒犯。

　　第二，受坦陀罗传统衰落的限制。尼泊尔的君主制不仅依赖于宗教预言，还深受坦陀罗（Tantric）传统的支撑。历史上，尼泊尔的湿婆派（Shaiva）和沙克提派（Shakta）修行者通过复杂的坦陀罗仪式赋予王室神圣性，使其区别于世俗政权。纳拉扬沙阿自称“半国王（Hafu Raja）”，意指其权力源自神的旨意。这种宗教与政治的结合，使王权成为尼泊尔文化和信仰的一部分。如今，尼泊尔的坦陀罗修行者认为，王室最终的覆灭是因为他们远离了传统的坦陀罗修行。他们认为，沙阿王朝后来的君主未能严格遵守湿婆-沙克提的信仰纪律，最终失去了神的庇护。2001年的王室惨案，被坦陀罗修行者视为君主制彻底覆亡的标志。尼泊尔日益世俗化，“君主复辟”已失去了坦陀罗传统基础。

　　第四，受尼泊尔国内政治与社会现实的限制。尼泊尔的“君主复辟”最终还是取决于民意。2008年废除君主制，不只是政治事件，也是民意转变的社会事件。民主制经过17年后已在尼泊尔扎根，尽管存在政府更替频繁、腐败严重等问题，但尼泊尔已建立了相对稳定的联邦民主共和制。要推翻现有体制，王室需要发起一场同等规模的政治运动，而目前来看，这几乎是不可能的。即使贾南德拉有复辟的愿望，他也还没有组建一个真正的王室政党，更没有积极参与选举或群众运动。其支持者在社交媒体的言论或零散的并非真正的政治行动。缺乏明确战略和民众支持的王室复辟运动，注定难以成功。而且，生于1947年的贾南德拉如今已是78岁高龄，他在位7年间积攒下了一定的民意基础，而他一旦去世，其后嗣却难以继承其民意基础。